sábado, 23 de agosto de 2025

Una corta reseña para "Hype!" de Doug Pray.

 



Cine Iskra.
Presenta:

Ciclo: Crazy Train.

Proyección del ciclo #2.
Proyección de Iskra # 34.

Hype!
Dirección: Doug Pray, más colaboradores.
Duración: 1 Hora y7 minutos.

País: Estados Unidos.
Año: 1.996.

Argumento:
Documental que nos propone ir más allá de cada una de las esquinas, de las excluidas, no importantes esquinas de la ciudad de Seattle, EEUU. Nos propone, ir hacía la ruralidad de las pequeñas poblaciones cercanas de ésta ciudad. En donde quizá surgió sin pretenderlo el último movimiento Rock, mal llamado Grunge.

Reseña:

Para empezar, hay que señalar que la palabra Grunge fue un nombre inventado por una revista inglesa de música especializada en el Rock con la intención de ampliar un único sonido de algunas pocas bandas que musicalmente se expresaban similares para generar atención a grandes disqueras. Ya de fondo, es válido afirmar que antes que se colocara ese nombre, y lo que llevó a que se colocara como etiqueta para consumir, fue un proceso esporádico, de búsqueda por resolver algunas inquietudes desde las artes, en gran parte desde la música.

Obviamente existía en su mayoría, adolescentes, jóvenes con preguntas sobre cómo vivir, del porque una suerte de experiencias no afables les era obligado experimentar; en donde el continuo sentir de abandono, la escuela desde su discurso oficial no empataba con las vivencias personales. Sus padres perdían sus puestos de trabajo, las rupturas de la institución familiar, y el que hacer después de salir de la escuela, de la Universidad no era claro, coherente, ante todo; genuino. La afirmación de las cosas no están bien era un decir constante en las mañanas después de despertar o antes de dormir. Éstos adolescentes, jóvenes eran quienes circundaban la ciudad de Seattle, EEUU. Allí, dentro de quienes se hacían ésas preguntas, se encontraban los nombrados nerds, los feos, los freaks. Que en el encuentro con la música Rock que era bien un medio, bien un fin, no se encontraban con lo que llegaba en ése momento. Se auto percibían en el no corresponder con la ruta hacía el conceptualizar de la música del Glam Rock ya que era la música en escucha de moda para los rostros que vivían cómodamente en mansiones, yendo en carros deportivos de alta gama. En competencia hacía el acumular ganancias rápidamente. Toda juventud tiene preguntas y acá se aglutinaron posibilidades de respuesta. La reacción desde los que no se sentían dentro del canon estético no solo devenido del Glam Rock, que invitaba en el solamente pasarla bien en cuanto buscar, estar en instantes de intensidad placentera sin más, sino que también, con la exigencia del ser exitoso inducido por los valores neoliberales; el competir, el individualismo, el ascender dentro de la escala social en la huida temerosa de salir de los territorios, lugares y tiempos acotados por la miseria y la pobreza, que no asumían como responsabilidad propia.

Ante ello, con o sin ingenuidad creían en lo colectivo. Obviamente, estar en contravía de quienes dominaban, estaban en la producción empresarial. Muchos dieron cuenta de las consecuencias negativas de estos valores: adolescentes, jóvenes que percibieron la retórica contradictoria.

No se quedaron quietos, sabían lo que podían hacer, en algunos casos se formaron esencialmente desde colectividades que hacían conocer la denuncia, la exclusión que la realidad creada por la posición más conservadora estadounidense les había creado. Por una parte, el creer que desde el arte en colectivo podrían modificar las relaciones entre ellos, pues la violencia de la individualidad generaba zozobra; deshumanizaba. El feminismo fue fundamental.

El Straightedge también fue uno de los tanto elementos que atravesaba lo Grunge. Padres victimas de estrategias de consumo, de adicciones: alcohol, sustancias psicoactivas, el sexo por un no pensado bien la experiencia de la libertad de la sexualidad, llevarían en colocarse la X en sus manos mientras las agrupaciones tocaban en el escenario. La escucha de la agrupación iniciadora de Hardcore Black Flags, llevaría a la situación del concierto de los 21 menores de edad de la banda del mismo género, Teen Idles o viceversa.

El tiempo les iría acotando el horizonte que necesitaban esclarecer, pero mientras eso sucedía la agrupación insigne Nirvana, quedaría en la parte del espectáculo que ésta agrupación criticaba. Fomentado por las productoras musicales que sabían de tiempo cómo usar estos posicionamientos para capitalizar ganancias, redujeron la insignia más comercial en tanto hacerlos actuar en contra de sus convicciones. La burla a la estructura económica y sus valores tradicionales fue aglutinada por quienes recibieron las críticas, a la vez que destruyeron al mentor de sus letras; Kurt Cobain.

El Grunge fue en algún momento lo subterráneo en términos musicales y creaciones artísticas, sentido vital para los jóvenes, las jóvenes de la década de los 80s, y con preponderancia ya en el inicio de la última década del siglo XX después de la caída del muro de Berlín en la parte nor-occidental de EEUU, que luego o se supo propagar en los múltiples matices musicales de éste entonces en varios territorios, o éstos territorios fueron colaborando con lo que se identificaban como propio.

Posmoderno o no, el Grunge expresó una forma de la ruptura entre el capitalismo tradicional al capitalismo de consumo; la rebeldía vende. Los hijos de los hippies y los Punks estaban aquí, hogares rotos o fragmentados, dinámicas que silenciosamente hacen parte de la familia tradicional. De la falta de puentes entre la formación y la producción, ésta última como una falacia, pues el sueño americano fue otro, ineludiblemente.

Enrique Murcia. Perteneciente a Iskra.                                         IG@iskra1964

viernes, 22 de agosto de 2025

Una corta reseña para "Sid and Nancy" de Alex Cox.

 Iskra
Presenta: 

Proyección #3 del ciclo.

Proyección # 33 de Iskra. 

Ciclo: Crazy Train.
Dirección: Alex Cox.
Duración: 120 minutos.
País: (Anarchy in the) UK.
Año: 1986.

 

Reseña:

La película nos sitúa en Londres, durante los años 70. Esa misma década cuyas esquinas eran asaltadas por el desdén, la inconformidad y la ira de una generación que aún percibía los resquicios de la guerra en los barrios obreros, que además perecía en el recrudecimiento más oculto de la guerra fría. Caminaban por sus calles las botas Dr. Martens, el viento golpeaba las cabezas rapadas y el aura se teñía de colores sombríos en los rostros con maquillaje geométrico. La última estocada de las vanguardias se movía como bólido por las licoreras londinenses, la última apuesta en la tensionante vida del siglo XX de D-A-D-A y el omsilaerrus se presenta en cuanto a las situaciones que pudiese suscitar cada acto como expresión de rebeldía, la emulación de una realidad distinta; o simplemente, la pérdida de todo ente iluminador. Las promesas de progreso y libertad nunca llegaron, fue el argumento pedestre con el que se ha generado la barbarie. Simplemente todo perece y se pierde, no hay futuro.

PUNK: la palabra con la que se solía referirse comúnmente a los presos que daban “servicios sexuales” a otros presos en las cárceles; también era una palabra con la que insultaban a los tombos en U$A; a su vez, era muy frecuente llamar a los habitantes de calle de la misma forma. Hay una noción, un sentido sobre aquello a lo que suscita aquella expresión, es decir, ser algo más repulsivo e ínfimo que la mismísima mierda. Si no hay futuro en Reino Unido, ¿qué habría por hacer? … … Sid era gran seguidor y amigo (de algunos) sex Pistols al que un día probaron para tocar el bajo de manera oficial con la banda. Él no sabía hacerlo realmente; aunque era suficiente con que se subiese con él a golpear sus cuerdas y moverse con agresividad, el punto es que el punk estaba otorgando la bella virtud acerca que cualquiera puede hacer parte y mostrar una expresión distinta al virtuosismo técnico que pululaba entre las élites. Cualquiera puede hacer parte de ello, incluso encontrar entre el caos a otro ser cuya mirada también ha perdido la iluminación en sus ojos, alguien a quien el hastío le haga sentarse frente a un bar a fagocitar el dolor de promesas incumplidas, ver un ser errático consolado en el más romántico amor tras golpear un muro con la frente. Si, Nancy también era seguidora de los Sex Pistols, no conoció a Sid por eso realmente… Sid no recuerda cuando fue la primera vez que vio a Nancy. Sid solo pudo recordar un pacto de amor, un pacto hecho con el amor. Siempre juntos, ni si quiera la muerte ha de ser un límite, pues cuando se surcan los abismos de la desesperanza es anhelante ver a la muerte oficiar la unión eterna.

Sid & Nancy han estado juntos.

 

mplairaod. Perteneciente a Iskra.                                                                             IG@iskra1964

viernes, 15 de agosto de 2025

Una corta reseña para "La decadencia de la sociedad occidental" de Penelope Spheeries.

 «Iskra».

Presenta:

Proyección #2 del ciclo.
Proyección #32 de Iskra.


La decadencia de la sociedad occidental.
Dirección: Penelope Spheeries más colaboradores.
Guión: Penelope Spheeries.
Duración: 92 minutos.

País: Estados Unidos.
Año: 1988.

 

Argumento:

Documental que narra el cómo se experimenta el Rock en Los Ángeles, California, Estados Unidos. Contiene entrevistas a Lemmy Kilmister de Mötorhead, cómo también al recién fallecido, Ozzy Osburne.

Reseña:

¿El Rock como un constructo de enajenación en tanto dirigido a las masas? O ¿Un puente que desde sus conceptos posibilita hacer preguntas sobre las contradicciones que se expresan en la realidad? El documental de Penelope Spheeries “La decadencia de la sociedad occidental” nos abre la posibilidad de percibir desde las imágenes en movimiento el Rock, los efectos generados por los descubrimientos, esfuerzos, imprevistos de quienes de una manera de; bien continuar con la crítica en contra de la insinuación aparente de que la uniformidad del mundo como una expresión totalmente armónica y feliz desde los valores conservadores pueden transfromar la manera de relacionarnos. Valores conservadores que se proponen en la única forma de organizar las sociedades. Por otra parte, el de las experiencias de quienes llevan el vivir en contra de ésos valores desde la idea de lo genial, lo distinto, diferente, pero que no están afuera de la dinámicas de lo que en supuesto critican. Estar dentro de ésa dinamica, hace el supuesto. Ésta forma de hacer el Rock como lo "diferente", lleva a la contradicción; acumular riqueza para experimentar, legitimar espacios, tiempos en lo solamente placentero. Dos vías: lo conservador en tanto lo introspectivo, lo privado para solamente acumular. Lo liberal desde lo extrovertido, lo privado para solamente consumir.    

Aun así desde ésta última vía, quienes se asumen dentro de la conformidad de establecerse dentro de la dinámica de la generación de ganancias desde el consumo, por otra, quienes confrontan la conformidad con la esperanza de simplemente vivir de una manera distinta al solamente producir. Cuando Lemmy Kilmiser Front Man de Mötorhead afirmó que “Casarse no es para un Rockero”, pensaba en salir de la conformación del núcleo social que hace al capital.

Si bien, los álbum; la reproducción masiva de lo único e irrepetible en sellado, LP´S, Cassette, CD, Carpeta en Mp3, objetos que contienen música para escuchar, obras reproducidas en igual contienen conceptos de cómo se expresa lo real, de cómo experimentar lo real, el documental nos presenta la vida de quienes se mitifican por quienes se hacen insignias, creadores de éstos conceptos. A la pregunta de ¿Cómo será la vida de aquellos que hacen la música? La cámara de Spheeries se fija ante la vida de aquellos que aún se mantienen con la institucionalidad de artista, pero solamente abocados hacía el consumo, escalamiento rápido de la jerarquia que impone la sociedades del capital. El discurso de lo joven se expresa en un falso hedonismo, puesto que la urgencia de acumular preocupa. Los excesos en tanto escapar de las dinamicas del solamente consumir por los excesos, es un encierro. Es lo que nos induce este documental que esta detrás de las cámaras del Glam Rock. De nuevo "La rebeldía vende" Lo que se aparente ser distinto a lo convervador, en el contenido es conservador. Por otra parte, volviendo a los objetos que contiene música, si bien éstos objetos eran complejos para su reproducción, tenían la posibilidad de ser escuchados   colectivamente; una experiencia distinta, al menos en efímero al no quiero ser una cosa que no sirve o que solamente produce. Éste documental confluye desde éstos elementos, nos lo permite pensar.

Enrique Murcia. Perteneciente a Iskra.                                                                          IG@iskra1964


viernes, 8 de agosto de 2025

Una corta reseña para "Metalhead" de Ragnar Bragason.

 Iskra.
Presenta: 

Ciclo: Crazy Train.

Proyección del ciclo #1.

Proyección de Iskra # 31, Metalhead.

Dirección: Ragnar Bragason

Duración: 97 minutos.

País: Islandia

Año: 2003.

 

Reseña:

La película nos relata el núcleo de la melancolía, el desdén tras la muerte, la significancia del duelo cuya apariencia se escinde de la razón. Todo inicia en el seno de una familia luminosa integrada por un padre amoroso y una madre protectora, una hija menor cuya cotidiana afición es jugar en granjas vecinas con algunas amistades y un adolescente silencioso de cabello largo y rubio como el de sus padres. El trabajo en la granja doméstica mostraba un claro idilio puro de la familia tradicional campesina en el norte de Europa, la militancia con la comunidad religiosa y la función gregaria sobre hábitos y tradiciones. Todo desvanece, la familia se rompe, el amor queda huerfano y el llanto reemplaza al silencio el día en que el primogénito muere tras sufrir un accidente en la podadora con la que se arrancó la cabello a sí mismo, provocando una hemorragia casi inmediata sobre su rostro y en el corazón de su madre, además, una bruma cegadora adornó las puertas de su granja, pues, el silencio y la culpa se metieron entre la piel de su padre, mientras su hermana Hera, apresada por la imagen cruda de su hermano, en una esfera negra de recuerdos solitarios asume su vida ligada al amor de su hermano por el Metal, en una especie de homenaje en vida, pues, a partir de ese momento buscaría expresar la imagen de su hermano en un supuesto en el cual podría seguir presente en su vida.

Hera carga las cadenas de la nostalgia permanente, renuente a dejar la imagen de su hermano como recuerdo, decide que su vida habría de sonar como la música de Judas Priest o Slayer. En su juventud adulta se gana una reputación de alcohólica, violenta, antisocial y apática, pues durante la película podemos observar la constante de expulsarla de lugares públicos, trabajos, entornos sociales, la comunidad religiosa (por supuesto) y todo círculo cercano. Su entorno vital era el sonido del llanto de su madre, el sonido del mudismo sangrante de su padre y su amigo de infancia cuyo único fin en su relación de amistad es llegar a tener sexo con Hera.

Todo adquiere algo más de sentido en la vida de Hera cuando ve en noticias el informe sobre un movimiento musical juvenil que se estaba gestando en Noruega al que se le acusaba de satánicos y paganos. Sus acciones llamaron la atención de la protagonista, pues dicho informe daba cuenta que estos jóvenes estaban quemando iglesias como acto político contra el cristianismo que se había impuesto de forma barbárica sobre las tradiciones odinistas en dicho país. Hera estaba conociendo el Black Metal, al menos su cara más mediática, en donde supo de la existencia de bandas como Mayhem, Darkthrone, Burzum o Emperor. Atraída por el novedoso movimiento, evidencia en este subgénero el entorno aurático en el que su cabeza había cercenado el dolor sobre su cuerpo: observa en la estridencia, las bases lentas y las voces rasgadas un nuevo rostro a su melancolía, un rostro a blanco y negro que emulaba la muerte interna, el cansancio de un cuerpo que con cada día camina por una senda oscura hacia la muerte (corpsepaint). Todo adquiere mayor agudeza el día en que Hera decide llevar a cabo la traducción de la idea del Inner Circle y quema la iglesia de su comunidad religiosa; es acá, cuando la película adquiere distintas perspectivas, pues es el punto neural en el que inicia un camino hacia la conciliación familiar, la resignificación simbólica y la visión homogénea sobre el bienestar.

 

Salmonella. Perteneciente a Iskra.                                                             IG@iskra1964

viernes, 13 de junio de 2025

Una corta reseña para "Barton Fink" de los hermanos Coen.

 «Iskra»
Presenta:

Proyección #2 del ciclo.
Proyección #30 de Iskra.

Barton Fink.
Dirección: Hermanos Coen, más colaboradores.
País: Estados Unidos.
Año: 1991.



Argumento:

En 1941, Barton Fink viaja a Hollywood para escribir un guión sobre un luchador Wallace Barry. Una vez instalado en el Hotel Earle, el guionista sufre un agudo bloqueo mental. Su vecino de habitación, un jovial vendedor de seguros, trata de ayudarlo, pero una serie de circunstancias adversas hacen que se sienta cada vez más incapaz de afrontar su trabajo. Película que trata sobre la distinción entre William Faulkner y William Shakespeare. 

Reseña:

“Porque
¿Quién toleraría los azotes y el desdén del mundo,
La injusticia del tirano, las afrentas del soberbio,
El tormento del amor burlado, la demora de la ley,
La insolencia del poder y el desprecio.
Que el paciente mérito recibe del indigno,
Pudiendo librarse él mismo de sus males
Con un simple puñal? ¿Quién soportaría las cargas
De una agotadora vida de gemidos y sudor?
Si no fuera porque el temor a alguna cosa
Tras la muerte, ese ignoto país de cuyos lindes
Ningún viajero vuelve, nos confunde,
Haciéndonos preferir las desgracias que sufrimos
A lanzarnos sobre otras que desconocemos?
La conciencia, así, nos acobarda a todos,
El color natural de la resolución se borra
Bajo nuestras pálidas meditaciones”.

Hamlet,
William Shakespeare. pp.117.

 “Lo inexpresable, ciertamente existe. Se muestra, es lo místico”. Tractatus logico-philosophicus. Aforismo 6.522 Ludwing Wittgestein.


Las citas de arriba que se colocan para ésta reseña, no tiene como objetivo lo pretensioso, más bien, en el intento de elaborar en invitación afable una isla de comprensión sobre una película, Barton Fink, se pretende colocar los trazos de creación desde un cineasta, Joel Coen y un filósofo, Ethan Coen. Ambos conocidos como los hermanos Coen quienes dirigieron esta película. 

Los hermanos Coen nos aparecen dentro del matizado de cristal del cine como descendientes de las experiencias, creencias de los adolescentes de la década de 70s de los Estados Unidos, en específico de la ciudad del norte, tocando a Canadá; Minneapolis del Estado de Minnesota. Las dinámicas, identidades, experiencias de adolescencia de ésta década han sido enmarcadas, enunciadas varias veces en el cine Estadunidense. La de los adolescentes vecinos de las casas suburbio, jugando en los pastos cortados del frente de sus amplias, tranquilas salas de estar, en los jardines, en las calles en donde árboles cercanos a los amplios andenes le hacen una fresca sombra, mientras se ve un carro familiar ingresando al garaje de alguna de estas casas. Apacibles mañanas o tardes en donde un bosque de pinos cuida con sus aromas estos espacios en la parte de atrás de la repetición similar del modelo de estas casas. Los hermanos Coen fueron parte de éstos adolescentes, los que miraban televisión en sus casas en vacaciones, así conocieron varias películas importantes de la historia del cine, tuvieron una cámara Súper 8, se grabaron con sus amigos vecinos, escribieron una revista para venderla en sus escuelas que no se vendió, pero con esto, daría la punta de la flecha de la brújula en su qué hacer en sus vidas, el cine.

Las casas de los suburbios en donde crecieron escondían en sus sombras no solamente tragedias largas u comedias cortas, en donde lo irónico era lo que las animaba. Personas en soledad, parejas en relación monógama con preguntas, conflictos, sufrimientos encerrados, intimados en estas casas, en sus jardines, en sus bosques, asesinatos misteriosos, desenvolvimientos de actos de corrupción. El centro de gravitación en donde se dirigía esos riachuelos, el individualismo por el acumular, y las tantas formas de ser otro a ese centro atrayente, que quedaban como intenciones. Los Coen con la influencia del cine negro, mostrarían con luz propia esas sombras, le darían una nueva irisación; la de la rebeldía de sus décadas, pero siendo ella prudente ¿Por qué no? Inteligente. Pero además la coloración de varios colores brillantes fundidos, lo burlesco, lo luctuoso y lo metafísico.

Barton Fink fue su cuarta película, la cual extrañamente se dio por la imposibilidad de darle salida a otra película que estaban haciendo, Miller´s Crossing, una película impresa desde el cine negro. Confundidos sobre el cómo estaban haciendo el guion de esta película, decidieron suspenderla y crear otro guion, la que suponían les esclarecería la creación de la primera, sin esperar lo que les traería. En 1.990, escribieron en tres semanas Barton Fink, la historia de un joven, ingenuo, tímido escritor que tendía todas sus facultades hacía la creación de tramas dedicadas a la clase proletaria, personas del común y corriente para que desde allí dieran cuenta de la posibilidad de su emancipación, pero igual que los hermanos Coen, había tenido un bloqueo para escribir, para pensar. El escritor había decidido ingresar a una productora de cine en Hollywood para realizar un guion de una película desde su lealtad política, un cine para las masas. «Un nuevo teatro vivo, de, sobre y para el hombre común».[1] Para ello se quedaría en un Hotel húmedo, viejo, que no interrumpía el calor, un hotel lúgubre.

La historia ambientada en 1.941 en Hollywood fue con la intención de mostrar el cómo estaba la tensión de este lugar de referencia para el cine cuando Estados Unidos estaba a portas de ingresar dentro de la segunda guerra mundial. Al igual, mostrar como el joven escritor estaba inspirado en un dramaturgo de teatro neoyorquino desde y para el proletariado que se trasladó al cine,  Clifford Odets, y su impacto personal con la industria de quienes miraban en la cúspide del arribismo del cine. También sobre otro aclamado escritor de literatura, William Faulkner el cual influye para la invención a uno de los personajes que busca el joven Barton cuando éste necesita su colaboración para salir de uno de los tantos apuros de salida de su guion, pero no lo puede ayudar pues está hundido en el alcohol porque presuntamente le colaboraba en soportar la presión de trabajar dentro de Hollywood, como desplegar una falsa satisfacción sobre el cómo vivir dentro de la belleza que la literatura le había enseñado.

Barton estaba pensado para el actor John Turturro que en la película Miller´s Crossing, aparece en la expresión de un personaje similar, el cual junto al actor John Goodman que actuaría como Charlie Meadows, darían a pensar sobre las distinciones, diferencias sobre qué es las personas del común, sobre la valentía desde quienes declaran desde distintas formas de lo que comúnmente se nombra como arte para exteriorizar no solamente el reclamo de justicia para la mal estructurada sociedad del capitalismo, sino el planteamiento desde las mismas de enseñar, recordar que si es posible otra sociedad de la que hemos sido obligados en vivir, pero con la insinuación de que cuando éstas están dentro de la estructura que crítica para revelar su falsedad, esa falsedad es más compleja, profunda por ende dañina. Por otra parte, identificar que quienes tienen un afán por hacer reclamos sociales, muchas veces no escucha a las personas del común porque lo que saben es más importante o sabio que el saber de quienes también obviamente viven la realidad desde una inteligencia.

Cuando Barton escucha desde la oficina del productor en Hollywood que este admira Adolfo Hitler, los hermanos Coen no lo dicen obviamente porque sí. El escritorio con la máquina de escribir es la invitación de que tenemos un espacio que no debemos abandonar. Allí, se encuentra un pequeño cuadro con la fotografía de una mujer en la playa, con un cielo amplio celeste. Este cuadrito es fundamental, es lo que nos lleva hacía la pregunta de lo místico. Cuando en la escena final aparece una mujer parecida con una playa igual junto a Barton, la propuesta de ventana como invitación desde un cuadro puede ser que el arte está en otro lugar. Ethan Coen, el que estudió filosofía realizó su tesis sobre Ludwing Wittgestein, titulada como «Dos vistazos a la filosofía de Wittgenstein»[2] y acá estaría sus esfuerzos declarados.

Barton Fink ganaría en 1.991 los premios en Cannes como: mejor película, mejor guion, mejor actor. Algo que muy poco se da. Miller´s Crossing, no fue tan aclamada.

Enrique Murcia

Cine Iskra

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[1] Los hermanos Coen y los socialistas perdedores. Eillen Jones. Revista Jacobin. Página web: https://jacobinlat.com/2022/02/los-hermanos-coen-y-los-socialistas-perdedores/

[2] Two Views of Wittgenstein's Later Philosophy, Ethan Coen. Página web: https://dataspace.princeton.edu/handle/88435/dsp01h128nf78s

 

 


viernes, 6 de junio de 2025

Una corta reseña para "My Budhaa is Punk" de Andreas Hartmann.

«ISKRA»
Presenta:

My Budhaa is Punk.

Dirección: Andreas Hartmann.
Género: Documental.
Duración: 68 minutos.

País: Birmania, Alemania.
Año: 2015.

 



Argumento:

La historia documental de esta filmografía tiene como protagonista al activista birmano, Kyaw Kyaw, vocal del grupo birmano clasificado en el género rock-punk. Se hacen conocer como The Rebel Riot. Su intención es clara, revelarse ante el sistema establecido y poner en evidencia a través de su música, las violaciones a los derechos humanos que se dan en su país. Su motivación implica su interpretación del budismo, la cual pretende desligarse de la rígida relación que esta religión mantiene con las altas esferas políticas y tradiciones más arraigadas de su cultura. La historia es narrada desde el punto de vista de estos jóvenes, quienes se cuestionan el verdadero significado del budismo, expresando mediante el punk los valores que ellos consideran verdaderamente universales. 

Reseña:
Birmania se nos hace inhóspitamente, extrañamente alejado. Su desconocimiento puede fomentarnos bien, un asombro por su extrañeza que puede inducirnos en más que informarnos, fundirnos en otro modo de presentarse las cosas de la realidad, de la vida en gran medida por las creencias religiosas orientales o por otra parte, identificar las contradicciones en las que quedó no el fracaso de la modernidad, sino el mal entendimiento de ésta en tanto el egoísta  ejercicio de organización de nuestras sociedades, caso ejemplo, la fundación de los Estados como una organización que se estructura en privilegiar una minoría de personas sustentada con base en el padecimiento, engaño de explotación de las mayorías. “My Budhaa is Punk” nos habla de estas dos Birmanias que en aparente no podrían tener relación.

Kyaw Kyaw, va no solo hacía la vía que el budismo le llegó, sino hacía el fondo del budismo como tal, cómo él lo considera. Para él el budismo es el Punk por ende la suspensión de todo sufrimiento para todo lo que existe es un práctica real y por lo tanto la denuncia debe ser para esta realidad. La dictadura militar de  Min Aung Hlaing impide que la mayoría de las personas en Birmania pretendan otra manera de relacionarse; en solidaridad horizontal honesta, lo que lograría entrever la recepción del Iluminado para el caso del Punk en éste territorio de nuestro planeta, en donde precisamente el budismo oficial monástico se le hace inexplicable esta recepción, pues según lo demuestra su práctica debe ser como lo expresa el mandato de la dictadura.


Enrique Murcia.


Cine Iskra. 


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lunes, 2 de junio de 2025

Una pequeña reseña para el documental "Gaza Surf Club" de Philip Gnadt y Mickey Yamine.

Gaza Surf Club.

Directores: Philip Gnadt y Mickey Yamine.

País: Alemania, Palestina.

Género: Documental

Año: 2017.

 

Argumento:

La juventud de Gaza crece con muy pocas expectativas; sin trabajos, desocupados. Aun así, algunos de ellos se han propuesto hacer un movimiento al rededor del Surf para practicarlo sobre el muy limitado mar mediterráneo puesto que las restricciones son severas dando para su territorio tristeza. Desde el Surf, quieren experimentar la libertad.

Reseña:

En 1.917  Inglaterra como uno de los Estados participes de la primera guerra mundial vence al Imperio Otomano que había gobernado desde el año 1.211 año de nuestra era por la Dinastía Osmanlí, también llamada Casa de Osman. El desenvolvimiento de este Imperio es importante puesto que fue quien dimensionó la idea del medio oriente que ha llegado hasta nuestros días. Inglaterra al representar los intereses europeos por ende los de occidente, auspició desde la propuesta del político conservador Arthur James Balfour la creación del Estado de Israel. Éste político representaba la propuesta escondida por parte de la Federación Sionista de Gran Bretaña e Irlanda, es decir judíos con amplios capitales, uno de ellos el aristócrata; Lionel Walter Rothschild, hoy en día familia que ejerce coordinación, dirección en el orden de las identidades bancarias mundiales. A la vez, en el hoy 2025, el congreso de los EEUU. El Sionismo, extrañamente se dimensionó en su principio, como un proyecto con cimientos libertarios (en pretensión anarquista) también desde y hacía un comunismo. La solidaridad, el generar relaciones humanas distintas a la propiedad privada, discutir en referencia al horizonte de la emancipación, de la redención eran las palabras que estaban dadas en la sensibilidad de su thelos. Pero lo que hoy expresa esa sustracción, acto rapaz oportunista es totalmente distinto. El lugar en donde era idónea la concreción de la formula colonizadora, de estrategia, dominio, torre de vigía del sistema mundo capitalista tardío del Estado de Israel pues estos habían sufrido distintas, múltiples diásporas, en supuesto la más importante la salida de Canaan por parte del Imperio Romano en el siglo II de nuestra era, es lo que actualmente es Palestina.

En 1948, año de la creación de la Organización de las Naciones Unidas y tras su casi exterminio por parte del Nacional Socialismo alemán, se decide que se entregue la supuesta tierra prometida de los judíos Sionistas, pues allí, en Jerusalén se encuentra una de las evidencias de la tierra prometida, según la narrativa del Sionismo; el Templo de Salomón, el templo de los lamentos. Desde la fecha hasta el día en que se publica esta reseña, con la misma intensidad las comunidad milenaria de los Palestinos, pues en parte son quienes históricamente han sido nombrados como Filisteos, han padecido los actos más atroces más allá de lo concebido por la razón; desplazamientos forzados de toda índole, asesinatos, humillaciones, islamofobia.  La pregunta es ¿cómo algunos que se hacen nombrar desde el judaísmo cometen la misma posición de vejamen que ellos mismos padecieron? Este documental se hizo ocho años antes de junio del 2025 en donde Gaza está casi totalmente destruida. Como además, en donde se presume que el uso masivo de las plataformas informáticas del Internet es dominado por el Sionismo. [1]



[1] Noemi Klein y el fascismo del fin del mundo: cuando las élites prenden fuego al planeta que abandonaron. Página web: https://spanishrevolution.net/naomi-klein-y-el-fascismo-del-fin-del-mundo-cuando-las-elites-prenden-fuego-al-planeta-que-abandonaron/


Enrique Murcia. 
Cine Iskra.


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Una corta reseña para "Hype!" de Doug Pray.

  Cine Iskra. Presenta: Ciclo: Crazy Train. Proyección del ciclo #2. Proyección de Iskra # 34. Hype! Dirección: Doug Pray, más colab...